ويشير قوله سبحانه وتعالى فيها إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا " المزمل / 4 " « 1 » إلى أن القرآن بادئ بالنزول ، وهذه بداية إضافية لا حقيقة أوجب تقريرها الكثرة الكاثرة لما سينزل من الوحي بعدها مقارنة بما سبق . . . ولما كان جبريل عليه السلام هو المقرئ لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ما ينزل من القرآن ، كما أنه الذي يعارضه به تعاهدا ، ومراجعة ، وتثبيتا ، فقد لزم أن يكون جبريل عليه السلام هو الذي يقرئه بالترتيل ابتداء ، وهو ما صرح به في قوله سبحانه وتعالى . . . وَرَتَّلْناهُ تَرْتِيلًا " الفرقان / 32 " . ولا يرتضى القول بأن المراد بالترتيل في هذه الآية هو التفريق الزمني في الإنزال لقرينة سياق الآية ، فأولها قوله سبحانه وتعالى وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً . . . " الفرقان / 32 " ؛ لأن التأسيس أولى من التأكيد « 2 » ، وقد تقدم في سياق الآية التنبيه على تفريق القرآن زمنيا في إنزاله إلى الأرض من كلام الكفار مع إقرارهم على ذلك وبيان الحكمة منه ، فصارت نهاية الآية دالة على معنى آخر هو هيئة تلاوة القرآن ، على أن العرف الشرعي قاض بأن لفظة ( رتل ) مستعملة في هيئة أداء القرآن « 3 » لا في تنجيمه ، وقد تقرر في الأصول تقديم الحقيقة الشرعية والعرفية على اللغوية « 4 » ، فتحرر من هذا أن جبريل عليه السلام كان يقرئ النبي صلى اللّه عليه وسلم القرآن بالترتيل . ويختم هذا بالقول : إن سورة المزمل قد نعتت بدقة الطبيعة الذاتية للقرآن الكريم قَوْلًا ثَقِيلًا ، وكيفية وصولها من السماء إلى الأرض سَنُلْقِي ، ووسيلة الاستعانة على تلقيه قُمِ اللَّيْلَ ،

--> ( 1 ) والقول الثقيل هو القرآن كما تقرر عند أئمة التفسير ، انظر : التحرير والتنوير 29 / 260 ، مرجع سابق . ( 2 ) انظر مثلا في علم أصول الفقه : نثر الورود 1 / 225 ، مرجع سابق . ( 3 ) كما في قوله عزّ وجل وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا " المزمل / 3 " ، وقول النبي صلى اللّه عليه وسلم ( . . . اقرأ وارق ورتل . . . ) ويأتي تخريجه بعد قليل في هذا الفصل . ( 4 ) انظر مثلا في علم أصول الفقه : نثر الورود 1 / 120 ، مرجع سابق ، المستصفى 1 / 341 ، مرجع سابق ، نهاية السول 2 / 145 ، مرجع سابق .